潘金莲心水论坛

潘金莲心水论坛
您的位置:主页 > 潘金莲心水论坛 >

中华民族精神的哲学底蕴在哪里? 社会科学报


发布日期:2019-08-05 19:03   来源:未知   阅读:

  儒家的心性论与中华民族的三纲之道、道家的“道德”论与中华民族的处世之道、兵家的“诡道”论与中华民族的权谋之道、墨家的“兼爱”“尚力”论与中华民族的侠义勤俭之道、法家的法治论与中华民族的治国之道、名家的名言思想与中华民族的思维方式、《易》的“阴阳”论与中华民族“燮理阴阳”之道、庄玄禅的生命体悟与中华民族的生活之道等问题,凸显了中华民族精神的哲学底蕴。

  黑格尔说:“一个有文化的民族竟没有形而上学——就象一座庙,其他各方面都装饰得富丽堂皇,却没有至圣的神那样。”(黑格尔《逻辑学》“第一版序言”)一个有文化民族的民族精神是该民族文明内涵、文明程度的体现和表现,而这种民族精神赖以滋生的根基却是该民族形而上的本体思想;一个民族倘若没有自己的形而上学或本体论的思想理论,香港马会跑狗视频。这个民族就失去了精神和灵魂,就象一座徒有华丽的外表而没有神灵的空庙一样,就不能是一个文明、进步的和有长久生命力的民族。我们中华民族数千年来血脉相连而生生不息、历久弥新,是世界四大文明古国(中国、巴比伦、埃及、印度)中仅存的血脉传承的民族。我们中华民族之所以能血脉不断而传承至今,离不开中华民族精神的凝聚力和向心力的支撑,而中华民族精神的滋生、养育是离不开中国传统哲学的,就是说,是中国传统哲学中的形而上的本体思想孕育、滋生、哺育了中华民族精神。

  什么是中国传统哲学?中国传统哲学的实质内容和有生命力的精神是什么?实事求是地说,迄今对这一问题的研究、正定、厘清仍是很不够的。依笔者陋见,中国传统哲学是悟性的、情境反思的思维方式和当场构成、当场生成、当场显现着的活的情境形上体系或本体论。如果说西方传统哲学追求的是那种被提离开了事情自身的、以概念形式确立和表现的本原、本体的话,那么中国传统哲学所追求、捕捉的则是活在事情本身中的、当场构成着和显现着的本原、本体。中国传统哲学这种形上本体思想倒与西方现代哲学现象学、存在论的思想理路暗通款曲。孔子的“仁”、孟子的“心”、老庄的“道”、郭象的“独化”、禅宗的“自心”、陆王的“心”等等均是此种意义上的本原、本体。

  正是中国传统哲学中此种活的当场生成着和构成着的情境形上本体 ,内在地和逻辑地孕育、滋养、塑造了具有强烈情境特色的中华民族的民族精神。例如, 儒家以仁义礼智孝悌忠信为内容的纲常之道的精神,道家“见素抱朴”的尚朴、“上善若水”的谦下、“勤而行之”的实践、“和光同尘”的韬晦、“至人无己”的逍遥等精神,兵家“兵者诡道也”的权谋和诡道精神,《易》的“燮理阴阳”的阴阳精神,禅宗那种“平常心是道”的青青翠竹、郁郁黄花式的生活之道的精神,等等,都是中国传统哲学那种情境形上本体哺育、滋生、养育的结果,都体现、表现着中国传统哲学的情境形上本体论。

  中国传统哲学此种活的情境形上本体思想是如何存在和表现的呢?换言之,中国传统哲学是以什么思想和方法来表现和把握这种情境形上本体的呢?

  这当然不是和不能用西方传统哲学那种概念化的方式方法。1900年胡塞尔的《逻辑研究》问世,这是现象学运动的开山之作。当时的新康德主义者纳托普给这部著作作了书评,其中提出的一条意见就是胡塞尔用了概念性语言和方法对他自己提出的“回到事情本身”的现象学原则和方法做了言说,因为概念具有抽象性之本质特性,一使用此种方法,就必将活在事情自身中的活生生的东西提离开了事情本身,这恰恰导致了无法真正回到事情自身。纳托普的评论当然是对的,这正是概念化方式方法的症结所在,这也正是整个西方传统哲学的问题所在。中国传统哲学在先秦这一源头处就避免了使用那种概念化的语言,而用的是让语言自己说话的“道言”方式方法。

  试举一例:孔子有“君君”“臣臣”“父父”“子子”(见《论语·颜渊》)之说。怎么理解这个“君君”等之谓?流行的解释是把这个“君君”仍作为一个“君”来看待,即君就是个君或曰要像个君。其实这样理解并不确切。这里的“君君”实际上是“君—君”,在这两个“君”字中,有一个是名词,即君主、君王;另一个则作动词,即正在君临天下、正在做着一个君主所要做的事情。这两个“君”字中的哪一个是名词或动词呢?两个“君”均可,若第一个是名词,第二个是动词,这是说所谓君主就是一个正在君临着天下的那个人;若反之,则是说一个正在君临着天下的人就是或才是真的君主。很明显,这就是让语言自己说话,而不是象人解释“君”字那样替它说话,替它说三道四一番。

  人替语言说话的弊端就在于会把这个语言弄成一个光秃秃的对象,还可能会把这个语言说错。而让语言自己说话就是语言自身的当场开显、显现,这表达、传递的难道不正是那种活的当场生成着、构成着的形上本体吗?!不仅孔子的“君君”之谓是让语言自己说话的“道言”法,老子那种“玄之又玄”的“玄玄”、“损之又损”的“损损”法,庄子的“重言”“寓言”“卮言”的“三言”法,郭象“遣之又遣之”的“双遣”法,僧肇“默耀韬光,虚心玄鉴”的“般若无知”的思想和方法,还有禅宗的诸多“公案”,王阳明的“知行合一”之说,等等,都是中国传统哲学中让语言自己说话的思想和方法。这种思想、方法是与中国传统哲学情境性的形上本体思想相通的,正是这一思维方式和表达方法才表现了和成就了中国传统哲学的情境形上本体论。

  中国传统哲学中何以能孕育、形成这种活的情境形上本体?这与中国的汉字有深层的关联。汉字是世界范围内独一无二的方块文字,是一种象形文字,它同时能传达两个信息,即有两个信息量——形和声。而汉字以外的其他文字均是拼音字,只有一个信息量,就是用声音来传意。还有,其他的拼音文字在构型上均是一维的,即只有长度这一个维度(宽度在这里失去了意义)。而汉字是二维结构,神算子中特开奖是平面化的,故可以直接表意,而汉字以外的拼音文字则要人来赋意。比如甲骨文中的“人”字,就是一个人的形状,表示的就是人这个存在者,不像man那样要人来规定其含义。正是中国非常古老厚实的象形化的汉字,深层地孕育、培育、陶冶了中华民族“象思维”的思维方式,成就了具有现象学思想识度的让语言自己说话,以之来表达、传达那种活在当场的情境形上本体。

  中华民族精神中蕴涵着深厚的哲学底蕴,中国传统哲学是中华民族精神的深厚根基。正是牢牢扎根于中国传统哲学的深厚土壤中,才孕育、培养、成就了中华民族博大精深的民族精神。正是依赖这种厚实的民族精神,中华民族才能血脉传承,历久弥新,生生不息。在当前我们要大力发掘、梳理中国传统哲学的思想精华,继承创新,构建新时代的新文化,这正是我们的文化自信。

  文章原载于社会科学报第1668期第6版,未经允许禁止转载,文中内容仅代表作者观点,不代表本报立场。返回搜狐,查看更多